Las fiestas de Israel y su significado para nosotros – Noticias

El calendario bíblico, con sus tiempos sagrados para las fiestas de Israel, tiene un significado importante que ayuda en nuestro desarrollo espiritual hoy.

Por Sérgio Monteiro
27 23 2021

Las fiestas religiosas del antiguo Israel todavía dicen mucho sobre nuestra realidad espiritual hoy. (Foto: Shutterstock)

El calendario bíblico establece algunos momentos sagrados en los que el pueblo de Israel debe reunirse para recordar, descansar y celebrar. Aunque los textos fundacionales de estos tiempos sagrados se encuentran esparcidos por todo el Pentateuco, están sistematizados en Levítico 23. Los números 28 y 29, a su vez, establecen los rituales y ofrendas que se presentarán en esos días.

La comprensión incorrecta de estos tiempos sagrados y sus significados ha llevado a dos extremos fácilmente detectables en la historia de la iglesia cristiana en general y en la Iglesia Adventista en particular. El primer extremo es el de la infravaloración, según el cual las fiestas bíblicas son solo fiestas judías, sábados ceremoniales, pegados a la cruz y sin valor fuera de la nación de Israel en los tiempos de la Biblia hebrea.

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El segundo es el de la sobrevaloración y convierte las fiestas bíblicas en una norma salvífica, obligatoria para todos los cristianos, cuya restauración es incluso vista como parte de la misión de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.

Por lo tanto, comprenda el contexto de estos tiempos sagrados, llamados chaguimleer rraguim) y sus significados son de fundamental importancia para cada uno de nosotros. Y no solo teológicamente, sino también desde el punto de vista de la misión. Sin embargo, antes de hablar de cada uno de ellos, es necesario comprender, de manera general, el concepto de tiempo y tiempo sagrado en la Escritura.

Tiempo

Los egipcios pensaban poco en el tiempo en términos conceptuales. No les preocupaban nociones como el pasado, el presente y el futuro. Todo lo que vivían en su dependencia del Nilo estaba relacionado con el ciclo recurrente de la vida.

Ya los pensadores griegos antiguos, dentro del mismo modelo de observación natural, veían el tiempo como una realidad circular, en la que todos los acontecimientos volvían de forma repetitiva y eterna, concepción que también se encuentra en los hindúes.

La concepción bíblica, por el contrario, es de una historia y un tiempo que tiene un comienzo y que avanza hacia un final, en el que los acontecimientos no vuelven. Lo que sucedió en el pasado, está en el pasado y no regresa ni en el presente ni en el futuro. Paradójicamente, Dios no solo anima, sino que también quiere que los acontecimientos del pasado sean revivido y otra vez. ¿Cómo se resuelve esta paradoja? A través de una concepción del tiempo no lineal, pero tampoco cíclica.

La concepción espiral es precisamente en el que no son los hechos en sí los que vuelven, sino su tiempo y su memoria. Eso nos permite vivir sus significados, mientras nos mantiene en una espiral ascendente, en la dirección de la meta marcada por Dios: el reino futuro. Y esto ocurre por los tiempos sagrados, por las festividades.

Israel tuvo 8 grandes momentos sagrados: sábado, Pascua, Panes sin Levadura, Primicias, Semana Santa o Pentecostés, Trompetas, el Día de la Expiación y las Tabernas. Las siguientes líneas son un resumen de su contexto y significado.

sábado

El primero de los tiempos santos en las Escrituras es el sábado o Shabat. Su origen no se remonta a un acto libertador de Dios, pero al acto autor de toda la vida y otros tiempos sagrados: la creación. Es en Génesis 2, y no en Éxodo 20, donde aparece por primera vez la noción de tiempo sagrado. Y no en el hombre, sino en Dios. Es por eso que el sábado es el más grande de los tiempos sagrados en las Escrituras, y sirve de modelo para todos los demás.

Pascua de Resurrección

El próximo tiempo sagrado del calendario conmemora la liberación de Egipto, el acto libertador más importante en la historia de Israel. Es la conmemoración de la noche en la que el ángel destructor “pasó” por las casas de Israel y preservó al primogénito, al contemplar la sangre del sustituto en los umbrales. Su establecimiento, en Éxodo 12, comienza con la determinación de que sería “… el primero de los meses del año”, lo que indica que la vida pasada sería olvidada, porque ya no existía.

El cordero que murió y la nueva vida deben verse juntos en esa fiesta, porque la vida de cada uno surgió de la muerte de ese cordero. De la misma manera, la muerte del Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan 1:28) es lo que permite el “paso” de la muerte sobre nosotros y la nueva vida que podemos tener, comenzando un nuevo ciclo. de vida. EN EL.

Panes sin levadura

La fiesta de la Pascua duraba ocho días (Lev. 23: 6), durante los cuales solo se podía comer pan sin levadura. El objetivo era recordar la rápida salida de Egipto, cuando no tuvieron tiempo de permitir el crecimiento de la masa. No comer fermento simbolizaba no detenerse a esperar que el lugar actual les diera algo. Egipto, el mundo, el mal y el pecado no tienen nada que ofrecer y solo impiden el rápido cumplimiento de las promesas de Dios a su pueblo.

Primeros frutos

El día después de la Pascua, el sábado era el día de presentar las primicias de la tierra, según Levítico 23:10. Fue un tiempo de gratitud por la provisión divina que dio el pan a su debido tiempo, al tiempo que servía como garantía de una cosecha abundante. Fue el resultado de las lluvias tardías que maduraron el grano. El apóstol Pablo, en 1 Corintios 15: 21-24, usa una figura quitada de esa festividad para presentar la resurrección de Cristo como garantía de la resurrección de aquellos que creen en él.

Semanas

El mismo día en que se presentan las primicias, según Levítico 23:15, comenzó la cuenta de siete semanas completas. Aunque se mantuvieron las actividades diarias, se agregó un recuento de expectativas, llamado sefirat haomer.

Ese intervalo, en el que terminó la cosecha, vinculó la salida de Egipto a una nueva fiesta, o tiempo sagrado, al final, llamado Shavuot. El evento conmemorado es también la liberación de Egipto, y el tiempo de espera y entrega del destino a lo eterno. Por otro lado, también es, según los pensadores judíos, el período que culmina con la promulgación de la Ley en el Sinaí. Si esto es cierto, hay una relación especial con lo que Jesús dijo en su diálogo con los discípulos sobre el Espíritu Santo, en Juan 14-15: la Ley es la instrucción divina (Deuteronomio 30-32) y el Espíritu Santo es el instructor. . (Juan 14:15).

La fiesta de las trompetas

Después de un período sin festividades, llegamos a la Fiesta de las Trompetas, descrita en Levítico 23: 24-25. El objetivo de esta fiesta parece ser solo apuntar hacia el futuro. Pero se llama un memorial, anunciado con el sonido de trompetas o shofar. La primera mención de shofar en las Escrituras está en el Sinaí (Éxodo 19:16), en el contexto de la revelación divina y la ley. Su sonido repetido al comienzo del séptimo mes tenía la intención de recordar las obligaciones religiosas de Israel, su compromiso con el pacto y recordar que todo esto estaba siendo puesto a prueba ese día.

Día de la expiación

El Día de la Expiación fue, de las grandes fiestas, el más importante, ya que se trataba del perdón (Levítico 23: 26-32). Curiosamente, el día en sí no fue un día de juicio. Fue un día de purificación del campamento, el santuario y el pueblo, según Levítico 16. Solo ese día tuvo un ritual totalmente elaborado con detalles que buscaba impactar al pueblo con la certeza de que Dios los perdonaba. Al mismo tiempo que los juzgó, no solo por sus actos del año, sino por sus intenciones. En este día, todo el pecado de Israel fue quitado de la presencia de Dios y su existencia fue destruida.

Durante el año, el oferente vio el pecado removido de su vida y trasladado al santuario. Pero, ese día, el pecado fue removido del Santuario y del campamento para ser eliminado. El elaborado ritual, descrito en Levítico 16 y literatura posterior, tenía la intención de impresionar la mente con la profundidad de la misericordia y el perdón de Dios. Y en eso radica su mayor y más profundo significado: el juicio de Dios, anunciado con trompetas a principios de mes. No resultó en muerte, sino en perdón, porque “no hay condenación para los que están” en el Mesías.

Cabañas

Al final del año litúrgico, la Fiesta de las Cabañas (Levítico 23:34 y siguientes) comenzaba el día quince del séptimo mes y celebraba el tiempo que Israel pasó en el desierto. El objetivo era recordar que la Tierra que habitaban era heredada del Eterno y que su derecho a habitar allí era dado por Dios y no por derecho natural.

Por lo tanto, deben dejar sus habitaciones y vivir durante siete días en chozas, como los antepasados. Hay un puente de esta fiesta al milenio, en el que los santos vivirán fuera de su tierra por un período temporal. El objetivo del milenio no es el turismo celestial, sino recordarnos que la tierra es del Eterno y nos será entregada por herencia, por sus méritos y su gracia.

Conclusión

Cada fiesta de Levítico 23 tiene sus propias características, pero todas comparten dos aspectos esenciales: 1. No son de Israel. Son de Dios. Son tiempos para recordar las acciones divinas a favor de su pueblo, Israel; 2. Apuntan al futuro, más allá de sí mismos, declaran en su propia conformación que tienen una realidad mayor: el Mesías y su obra.

En este binomio entre memoria y expectativa, podemos encontrar respuesta a nuestra pregunta sobre la importancia de las vacaciones y su relación con nosotros. Siguen siendo eventos conmemorativos de la acción por la liberación de su pueblo, a través de la cual el Mesías vino a este mundo y su Palabra vino a nosotros.

Por tanto, son relevantes en el aprendizaje de un Dios que relaciona, libera y lidera. A pesar de eso, estas fiestas no tienen una obligación salvífica ni deben tomarse como una medida de la relación con Dios, ya que ha llegado la realidad que tipificaba y es esa realidad la que debe ser la medida.


Sergio Monteiro Es teólogo, capellán y miembro del Instituto Feodor Meyer de Estudios Judíos, miembro de la Sociedad Teológica Adventista, la Asociación Internacional de Estudios del Antiguo Testamento y la Asociación de Biblistas Brasileños.

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